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VIII. UTOPIAS MAQUETAS: ELIMINACIÓN DE LA FAMILIA y CONTROL DE LA SEXUALIDADEl odio tenaz por el matrimonio y la familia y la obsesión por controlar la sexualidad no son un capricho o fantasía de Platón —la fantasía no tiene en utopía derecho de ciudadanía alguno— sino una consecuencia lógica de todo totalitarismo utopista, ha escrito François Laplantine (1).
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VII. LAS UTOPÍAS MAQUETAS. CONTROL DE LA EDUCACION Y MORALIDADEl sistema educativo es, por una parte, absolutamente imprescindible para configurar la sociedad utópica que se quiere establecer, porque propone un determinado modelo humano al que se aspira, moldea el comportamiento de los individuos a tal efecto y prescribe las normas necesarias para determinar qué acciones son admisibles y que acciones no lo son para la consecución y el logro de ese determinado paradigma humano.
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VIII. DE LA EMANCIPACIÓN FEMENINA: “¡CALLE LA MUJER!”Para Nietzsche el feminismo —discurso que se expresa intencionadamente como emancipación y exaltación y defensa de la mujer—, sólo logra, por el contrario, rebajarla. No está a la altura de la historia: contiene, en fin, una estupidez casi masculina.
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VII. DE LA NATURALEZA DE LA MUJER: GESTACIÓN DE LA VIDA Y MATRIMONIOLa mujer es metáfora de la vida, es vida. Nietzsche compara muchas veces a la mujer con la propia vida, y a la vida con la mujer, destacando como función natural y primordial: la capacidad de procrear, la gestación biológica de dar a luz un nuevo ser.
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VI. LA ESENCIA DE LA MUJER. EL ERROR DEL “ETERNO FEMENINO”Cuando Nietzsche se adentra en el conocimiento de la mujer, a la búsqueda de su esencia, constata que es un problema, un misterio, un enigma indescifrable.
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“Nacida en una biblioteca — la de Don Quijote — la obra llega a convertirse a su vez en una biblioteca: algo así como un prodigioso palimpsesto de experimentos babélicos” (Michel Moner, La problemática del libro en el Quijote). I. Nadie duda de que el humor y la risa son una de las claves interpretativas del Quijote. Para sus contemporáneos, el libro cervantino fue sobre todo un libro humorístico.
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V. LA MUJER COMO APARIENCIA Y SUPERFICIALIDAD«Como la apariencia, la mujer se caracteriza por ser cambiante, por la transformación y el devenir constantes, por la inestabilidad y la mutación. Es por ello por lo que no puede ser catalogada ni detenida en la inmediatez. El hombre, en cambio, se configura como estabilidad y como certeza.
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IV. GENEALOGÍA DE LA DEBILIDAD Y SUMISIÓN FEMENINAAhora bien, si profundizamos en la genealogía de la debilidad y de la sumisión femenina (1), veremos que la condición de debilidad de la mujer, su aparente mansedumbre o tendencia a servirnos no son características propias de la naturaleza o de la esencia femenina en sí, como tales, sino que se han de atribuir a condiciones históricas que se han impuesto gradualmente; son fruto, por tanto, de condicionamientos culturales, sociales y educativos.
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VI. PLANIFICACIÓN ECONÓMICA E IGUALITARISMO RADICALEn la mayoría de las utopías el mal viene derivado de la existencia de la propiedad privada. Se trata en ellas, en consecuencia, de abolir el dinero y la propiedad privada.
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V. ORGANIZACIÓN POLÍTICA DIRIGISTA Y AUTORITARIAUno de los rasgos comunes presentes en la mayoría de las utopías literarias es el carácter dirigista y autoritario de la organización socio-política de la Ciudad o del Estado que nos presentan como modélica y deseable. En el caso de la Kalipolis de Platón (paradigma de toda utopía política) ése es uno de los más más perceptibles y destacados.
